這組詩對張繢剛正不阿的精神和未得施展的才學，給予了贊頌，并作了慰勉和勸誠。

　　第一首首聯(lián)引申《莊子·秋水》“鴟得腐鼠”，而“嚇”“鹓雛”之意，之“梟鴟”得“解縱”，“鳳凰”被剝“啄”，比喻小人逞兇，君子遭害。世局如此，自無天理可以推“詳”的了。次聯(lián)贊揚了張繢的崢嶸風骨。上句稱張繢就像漢代朱云那樣，只知道憑借“尚方斬馬劍”，誓“斷佞臣”之頭（《漢書·朱云傳》），決不妥協(xié)。下句化用曹操《苦寒行》詩意，說他不肯因為太行山艱險，可能摧折車輪，而回避不前。這兩句把兩個著名典故精心組合，成為孔平仲詩中的佳聯(lián)。張繢的凜凜風骨，在詩行中閃出了光彩。三聯(lián)則評議了朝政的污濁，也從政治得失上為張繢作了分析。上句說：軟媚者雖然卑躬“折腰”于小人之前，仍然屈居“下列”，所得幾何？而潔身自愛者雖然“垂翅”，但終將振翅南飛，又算什么“失”呢？這兩句把陶潛“不為五斗米折腰”和《后漢書·馮異傳》的“始則垂翅回溪”，“終能奮翼澠池”的名言加以提煉，構成一聯(lián)對句，以形象說理，極具啟發(fā)性。末聯(lián)“不如長揖塵埃去，同老逍遙物外鄉(xiāng)”，在析理的基礎上，對張繢提出建議：你的立身大節(jié)既已確定，對出與處的兩種可能又都深有了解，那還有什么可猶豫的呢？看來，不如長揖塵世，同老于“物外”之鄉(xiāng)，去做“逍遙游”，才真正適意呵！這里的“長揖塵?！保板羞b物外”，化用了《莊子》語意，對污濁政局表示了厭棄。

　　第一首在贊譽中帶有不少安慰的口氣，第二首則于推崇中滲入了一些勸勉的成分。重點還在第二首。第二首首聯(lián)對張繢備極推崇，而又深表惋惜。他是“萬”中選一的人才，卻“官職”未“通”；他有“經綸”天下的滿腹學問，卻“卷蓄”而不得展用。次聯(lián)以兩個比喻，指出張繢不會久困“下列”，終將重返朝廷。上句是化用《后漢書·仇覽傳》“積棘非鸞鳳所棲”的話，說鸞鳳雖暫時“托巢”于“枳棘”之上，終能棲息在梧桐之顛，正如神仙，雖也有謫降，畢竟已在蓬萊三山“定籍”。三聯(lián)對張繢既有勉勵，也有勸誡。上句用《列女傳》魯穆公時漆室女憂念國事，倚柱而歌的故事。下句用《韓非子》卞和獻璞玉被砍足，抱璞哭于荊山的故事。兩句一氣呵成，意思是說，只要存著漆室女的耿耿之心，定有施展抱負之一日，無須學卞和抱璞而哭，因為世事本是倚伏不定的，否極終將泰來。于是引出尾聯(lián)的寬緩語。尾聯(lián)化用《老子》“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的詞意，以及《淮南子》“塞翁失馬”的故事，對張繢作了鼓勵。詩人指出：張繢在政治上雖然暫受挫折，只要此心不渝，定有禍去福歸之一日。

　　這兩首詩的一個顯著特點，是把說理與抒情有機統(tǒng)一。兩者如果處理不當，很容易造成割裂。但詩人熟練地掌握了寫詩技巧，使之結合自然。如第一首的一、四聯(lián)，第二首的四聯(lián)，一再化用《莊子》中《秋水》、《逍遙游》和《老子》、《淮南子》中的詞意與典故；第一首的三聯(lián)節(jié)取漢代、晉代兩朝的成語，說理成分都較濃厚。然而這些說理的內容，不僅與形象結合，而且發(fā)之肺腑，從而具有抒情色彩。在喻人以理的同時，還能起到感人以情的作用。這就避免了抽象、空洞地述說道理之弊。

　　這兩首詩的中間兩聯(lián)把一些為人處世的生活準則，反復進行藝術綜合，最后概括成精彩偶對，構思過程頗費推敲。如第一首次聯(lián)以“斬馬憑孤劍”對“摧車避太行”，“斬馬劍”三字經他一分為二，“斬馬”與“摧車”，便成了工對。又在“劍”前綴一“孤”字，以與“太行”成對，這“孤”字很能表現(xiàn)出持劍人的膽氣。再通過“但知”、“豈為”這樣旨意確切的詞語加強表現(xiàn)力。主人公張繢的勁直氣骨，便鮮明地突現(xiàn)出來。又如第二首三聯(lián)以“漆室葵心”對“荊山玉淚”，句首的“但存”、“莫學”，傾向性都很明顯，表現(xiàn)出兩種不同的?％5??方式，而十分推許前者?！坝駵I”二字更打破了比擬婦女淚水的一般用法，而換上卞和抱璞玉哭于荊山的內容，頓時異彩煥發(fā)。由于詩人在中間兩聯(lián)的寫作上狠下了功夫，在醞釀一、四兩聯(lián)時，又盡可能地發(fā)揮他運用散行句式的特長，這就使他的七律作品能成為宋詩中的優(yōu)秀詩篇。其中如“但知斬馬憑孤劍，豈為摧車避太行”、“但存漆室葵心在，莫學荊山玉淚苦”等聯(lián)，以工巧的對仗表現(xiàn)了古代“勁直”之士除惡犯險、無所畏避的精神和憂國憂民、無怨無悔的心志，至今仍有借鑒意義。