詩(shī)偈 其九十八
詩(shī)偈 其九十八。唐代。龐蘊(yùn)。 云何為人演，離相說(shuō)如如。心鏡俱空靜，無(wú)實(shí)亦無(wú)虛。心通常嘿用，出世入無(wú)馀。梵釋咸恭敬，菩薩亦同居。語(yǔ)是凡夫語(yǔ)，理合釋迦書(shū)。若能如是學(xué)，不枉用功夫。
[唐代]：龐蘊(yùn)
云何為人演，離相說(shuō)如如。心鏡俱空靜，無(wú)實(shí)亦無(wú)虛。
心通常嘿用，出世入無(wú)馀。梵釋咸恭敬，菩薩亦同居。
語(yǔ)是凡夫語(yǔ)，理合釋迦書(shū)。若能如是學(xué)，不枉用功夫。
雲(yún)何為人演，離相說(shuō)如如。心鏡俱空靜，無(wú)實(shí)亦無(wú)虛。
心通常嘿用，出世入無(wú)馀。梵釋鹹恭敬，菩薩亦同居。
語(yǔ)是凡夫語(yǔ)，理合釋迦書(shū)。若能如是學(xué)，不枉用功夫。
唐代·龐蘊(yùn)的簡(jiǎn)介
龐蘊(yùn)（生卒不詳） 字道玄，又稱(chēng)龐居士，唐衡陽(yáng)郡（今湖南省衡陽(yáng)市）人。禪門(mén)居士，被譽(yù)稱(chēng)為達(dá)摩東來(lái)開(kāi)立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱(chēng)。有關(guān)他的公案時(shí)見(jiàn)于禪家開(kāi)示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經(jīng)偈語(yǔ)的風(fēng)格，殷殷囑咐學(xué)佛者修行的依歸，在唐朝白話詩(shī)派中以其重于說(shuō)理為一特點(diǎn)。至于他和女兒靈照游戲自在的情節(jié)，配合其詩(shī)偈中全家習(xí)禪的描述，不僅成為后代佛門(mén)居士向往的模范，也轉(zhuǎn)而成為戲曲寶卷文學(xué)著墨的題材。
...〔
? 龐蘊(yùn)的詩(shī)(198篇) 〕
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張羽（鳳舉）
猶是行春隊(duì)里仙，聞名未勝見(jiàn)時(shí)賢。交從暇日酬知己，飲托雄文紀(jì)盛筵。
出郭圖書(shū)留近驛，隔江燈火候歸船。送君便重思前度，不道長(zhǎng)安遠(yuǎn)日邊。
猶是行春隊(duì)裡仙，聞名未勝見(jiàn)時(shí)賢。交從暇日酬知己，飲托雄文紀(jì)盛筵。
出郭圖書(shū)留近驛，隔江燈火候歸船。送君便重思前度，不道長(zhǎng)安遠(yuǎn)日邊。
宋代：
趙蕃
我住東郊祇樹(shù)園，無(wú)人肯顧席為門(mén)。多君用意非流俗，忙里偷閒每見(jiàn)存。
我住東郊祇樹(shù)園，無(wú)人肯顧席為門(mén)。多君用意非流俗，忙裡偷閒每見(jiàn)存。
明代：
吳宣
月高長(zhǎng)握笛，風(fēng)急驟添弦。欲問(wèn)來(lái)何處，青天但默然。
月高長(zhǎng)握笛，風(fēng)急驟添弦。欲問(wèn)來(lái)何處，青天但默然。
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聶紺弩
冰道銀河似耶非？魂存瀑死夢(mèng)依稀。
一痕界破千山雪，匹練能裁幾件衣。
冰道銀河似耶非？魂存瀑死夢(mèng)依稀。
一痕界破千山雪，匹練能裁幾件衣。
宋代：
張镃
當(dāng)途老稚遮不住，京口屯云饑待哺。
平生四海廟廊姿，八處蕃宣俱暇豫。
當(dāng)途老稚遮不住，京口屯雲(yún)饑待哺。
平生四海廟廊姿，八處蕃宣俱暇豫。
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林朝崧
墻東灶北甘隱淪，拉許排巢俱放誕。道德遙師苦縣聃，呻吟時(shí)學(xué)鄭人緩。
塵鞿已脫幸身閒，年矢每催悲日短。燒煉倘無(wú)鴻寶術(shù)，服食愿求麋角散。
牆東竈北甘隱淪，拉許排巢俱放誕。道德遙師苦縣聃，呻吟時(shí)學(xué)鄭人緩。
塵鞿已脫幸身閒，年矢每催悲日短。燒煉倘無(wú)鴻寶術(shù)，服食願(yuàn)求麋角散。